ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Здравствуйте, Олег!
Подскажите, пожалуйста, значение той истории в Библии, когда Иаков боролся с Богом всю ночь.

Отвечает Олег Облогин:
Уважаемый Александр, мой ответ будет содержать выдержки из трех различный ответов на подобный вопрос, т.е. будет носить компилятивный характер.
1.

Борьба эта произошла, когда Иаков шел на вынужденную встречу со своим братом Исавом, некогда поклявшимся убить Иакова. Теперь Исав был вооружен, а Иакова сопровождали все его дети и всё, что у него было. Приняв меры предосторожности и послав брату обильные дары, Иаков все же должен был испытывать страх по поводу предстоящей встречи.

И вот ночью, когда "остался Иаков один, боролся Некто с ним до появления зари". По мнению Августина, Иаков боролся с ангелом. Св. Иоанн Златоуст вместе с некоторыми другими отцами усматривает, что этот Некто был Сын Божий. Но если это и был ангел, то Божий ангел.

Борьба эта по описанию представляется вполне дружественной, как бы взаимным испытанием сил. Далее Явившийся показывает Иакову, "что не одолевает его". Значение этого действия проясняется из дальнейшего. Затем Он "коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним", - видимо, чтобы Иаков понял, с Кем он боролся.

Но далее снова обращается к Иакову как к победителю: "И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря". На что "Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня". Видимо, Иаков уже понял, с Кем имеет дело. И далее Явившийся "сказал: как имя твое?

Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и людей одолевать будешь." Вот как св. Филарет Московский поясняет это место: "Бороться с Богом есть то же, что, по выражению апостола, подвизаться с Богом в молитвах (Рим. XV, 30), обымать Его верою и любовью и, соединением своей воли с Его волею, привлекать к себе Его благодатную силу и благословение.

Одолевать людей есть пребывать непоколебимым враждою или наветами и побеждать благим злое. Итак, таинственная борьба Иакова в отношении к нему в особенности есть утешительное предвестие безопасности со стороны Исава; вообще же есть изображение молитвы в ее силе".

2. Таинственная борьба Иакова с Богом есть символ внутреннего, духовного перерождения человека, принимающего волю Божию и Божественную силу.

3. По ясному указанию Писания боролся с Иаковом Сам Бог. На это указывает, во-первых, имя, данное патриарху - Израиль, что означает "богоборец". Далее, сам Иаков дает месту таинственной борьбы наименование Пенуэл (слав. "вид Божий"), что значит "лицо Божие", указывая этим на то, что он находился в особенном близком общении с Богом и остался жив ("Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя").

Значение же таинственной борьбы для самого Иакова выясняется словами: "Ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Этими словами внушалось Иакову, что беспокойство его напрасно, что боязнь его пред братом не имеет оснований, что Иаков в силах одолеть врага.

Таким образом, молитва Иакова, некогда хитростию предвосхитившего права первородства, принадлежавшие Исаву, склонила божественное правосудие на милость. Иаков своей верой, молитвой и упованием на божественное милосердие как бы победил гнев Божий.
Этим указывалось, что чистосердечное раскаяние и молитва всегда могут склонить гнев Божий на милость.

В этом отношении борьба Иакова с Богом, по мнению св. отцов и учителей Церкви, имела таинственное значение, прообразуя великое таинство искупления человечества, предуказывая, что настанет некогда время, когда божественное правосудие преклонится на милость к падшему человеку и человечество примирится с Богом через Христа Спасителя.

При таком общем значении борьба Иакова с Богом и частные обстоятельства, сопровождавшие ее, имели прообразовательное значение. Подобно Иакову, уединившемуся для молитвы, и Христос Спаситель перед Своими страданиями отделился от учеников для молитвы, в которой просил Отца Небесного, да мимо идет от Него чаша страданий.

Подобно Иакову, боровшемуся ночью с Богом, Иисус Христос имел молитвенное борение с правосудным гневом Божиим за грехи человечества, которые он подъял на Себя и за которые Он должен был умереть. Но как Иаков мужественно выдерживал борьбу с Богом, так и Христос с мужеством совершил подвиг страдания: во время борьбы бедро Иакова было повреждено, так и Христос после перенесения искупительного подвига имел на теле Своем язвы страданий.

Божественный борец, конечно, с намерением не одолевает Иакова, чтобы дать борьбе то таинственное значение, которое Господу было благоугодно соединить с нею. Но при этом Господь повреждает сустав бедра патриарха. Это нужно было для уверения Иакова в том, что борьба, вынесенная им, была действительным событием.

И в то же время это указывало, что Иаков не должен был превозноситься и приписывать себе победу. Словами "отпусти Меня" Господь выражает мысль, что Иаков достаточно укрепился для перенесения предстоящих ему испытаний. Но Иаков уже видел в таинственном борце необыкновенного человека и потому просит его благословения.

Благословляя Иакова, Господь дает ему новое имя "Израиль", т.е. "Богоборец". Это имя должно было указывать на ту борьбу, которую патриарх вынес. Вместе с тем оно должно было подкреплять его в последующей деятельности, в духовно-нравственной борьбе с искушениями.

Господь давал понять, что при божественном снисхождении человеку даются неограниченные благодатные силы для спасения.
Вопрос Иакова об имени таинственного борца нельзя понимать в том смысле, что патриарх совершенно не представлял, с кем он имеет дело: ниже сам Иаков называет таинственного борца Богом и месту борьбы дает наименование Пенуэл - "Лицо Божие".

Слова патриарха, выражая прежде всего желание, чтобы Господь полнее явил ему Себя и Свое божеское существо, в то же время заключали в себе просьбу, чтобы Господь обстоятельнее раскрыл ему великую тайну Своего милостивого отношения к грешному человечеству в деле искупления.

Но так как для человека вообще невозможно совершенное познание божественной сущности, а тайна искупления для ветхозаветного человека была открыта под образами, то Господь не дает ответа на пытливый вопрос Иакова. Своими словами: "На что ты спрашиваешь о имени Моем? (оно чудно)" - Господь внушает Иакову, что желание его не может быть удовлетворено, что он уже достаточно укреплен для встречи с братом и потому должен довольствоваться тем, что открыто ему, не проникая в то, что человеку знать еще невозможно.

О самом благословении, которое Господь преподал Иакову, в Писании выражается неопределенно: "И благословил его там".
Несомненно, что это было то благословение, которое Господь неоднократно изрекал Аврааму, Исааку и самому Иакову, - благословение, которое вместе с материальными благами давало патриарху великие духовные блага.

Храни вас Господь.

« предыдущий     следующий »