ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Здравствуйте, Олег. Недавно невольно стал свидетелем диалога двух бабушек у Церкви, одна из которых уверяла, что освящение нательного крестика необходимо обязательно периодически повторять, при этом заочно ссылалась на мнение священника (?). Будьте добры, если можно, прокомментируйте, и по возможности более широко, что подразумевает сам обряд освящения, с какими предметами и как его проводит священник.

Кроме того, на вашем сайте проводится опрос по проблемам кремации. Однако предложенные варианты ответа не позволяют учесть мнение тех, кто еще не определился. Я, например, крестился год назад и, постигая все "с нуля", даже не думал над этим вопросом (хотя в своем случае предпочитаю последнее слово оставить за мнением Церкви).

Т.е. необходим 5-й вариант ответа: "Не знаю или свой вариант", – который по факту скажет вам гораздо больше о состоянии общественного мнения, чем все 4 варианта (это совет специалиста). Спаси вас Бог!

Отвечает Олег Облогин:

Уважаемый Андрей, давайте по порядку. Нательные крестики освящаются один раз. Этого вполне достаточно. То же самое относится и к другим освещаемым предметам.

Мнение неизвестного мне и вам священника комментировать не буду.

По поводу опроса на нашем сайте я с вами полностью согласен, но я лично занимаюсь только данной рубрикой "Ваши вопросы". Остальное – плод творческой мысли других людей. Если представится такая возможность, то я поговорю с ними.

Теперь по поводу освящения предметов. Внешне оно выглядит следующим образом: священник читает определенные молитвы, в которых раскрывается смысл освящения той или иной вещи, а также просьба к Богу ниспослать на данную вещь Свою благодать и духовное благословение.

Одновременно при этом могут молиться люди, попросившие об этом освящении.

Затем, как правило, священник берет кропило со святой водой, окропляет освящаемый предмет трижды и произносит такие слова молитвы: "Благословляется и освящается (например, знамение сие крестное) благодатью Всесвятого Духа, окроплением воды сия священныя (пишу по-славянски) во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Аминь". Далее священник произносит молитвенное благодарение Господу за совершенное освящение. С этого момента предмет считается освященным.

По поводу необходимости освящения как такового могу сказать следующее: издревле в Церкви существовали предметы, которым отводилось особое, сакральное значение. К таким предметам относились богослужебные сосуды, священнические облачения и пр.

Их освящение подчеркивает их "неотмирное" предназначение. Это первый род освящения, который преимущественно можно назвать "благословением".

Существует и другой вид освящения. Например, освящение патриархом Святого мира (елея), Великое освящение воды в праздник Крещения Господня, освящение человека в таинстве Миропомазания, освящение Креста, иконы и пр. Здесь освящаемая материя (и даже сам человек) рассматривается в качестве "некоего сосуда", способного вместить в себя, хранить в себе и помогать человеку приобщаться к спасительной и целительной Божественной благодати.

В этом случае освященный предмет (материя) считается великой святыней и используется по назначению с великим трепетом и только по благословению Церкви, дабы не было вреда людям. В этом случае освящение можно по преимуществу считать не столько благословением (хотя, конечно, он тоже здесь присутствует), но "напоением" (наполнением) благодатью Божией, "приобщением" к благодати Божией или "освящением" в прямом и буквальном смысле слова.

Применительно к человеку, особенно в таинствах Церкви, можно употребить термин "обожение", т.е. приобщение к Божественной благодати.

И третий вид освящения можно (условно) отнести к освящению всех остальных вещей – пищи, одежды, животных, жилища, автомобиля и пр. Ему по преимуществу более подходит название "окропление". И если первые два вида освящения являются обязательными в жизни Церкви, то последний – нет.

Во многом он берет свое начало в суеверном страхе перед нечистой силой и в неправильном, магическом понимании освящения.

Дело в том, что после освящения благодать Божия действует на нас небезусловно. От человека требуется правильная духовная жизнь по заповедям Божьим, и именно эта духовная жизнь дает возможность благодати Божией спасительно на нас воздействовать, исцеляя от страстей и грехов.

Если же нет правильной веры и сознательной духовной жизни, то благодать Божия не будет на нас воздействовать вообще или принесет только дополнительные страдания ("действие в осуждение"). Поэтому приобщение к благодати Божией требует от нас особенно трезвенного и ответственного отношения к духовной жизни.

В обиходе же все три группы священнодействий (хотя это деление несколько условно) называются одним словом "освящение".

Поводя итог размышлениям, можно сказать, что освящения материи позволяет нам не только духовно, но и телесно – через эту освященную материю – приобщиться к Божественной благодати, необходимой нам для духовного роста и спасения.

Храни вас Господь.

« предыдущий     следующий »