ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Здравствуйте, Олег!
Объясните, пожалуйста, такое понятие, как «намоленность».
Точнее, что это такое, я знаю. Не могу понять одного: почему часто верующие люди придают этому большое значение, говоря и об иконе, и о новом храме, намолен он или нет?

Если икона или храм освящен, то при чем тут возраст и намоленность?
Или в «намоленном» храме Христос присутствует больше?..
Объясните, пожалуйста, это явление.

И еще вопрос.
Скажите, зачем уже освященные иконы, кресты освящают мощами святых, прикладывая одно к другому?
От этого иконы получают больше благодати, чем в простом освящении?

Как это понимать?

Всего доброго вам.
Помоги вам Бог.

Отвечает Олег Облогин:
Уважаемая Александра, вынужден сразу оговориться. Дело в том, что многие реалии духовного мира не могут быть абсолютно адекватно выражены на нашем языке в системе общепринятых символов и понятий.

Поэтому готовых ответов у меня в данном случае нет. Я просто немного поразмышляю вслух, а вы уже самостоятельно решите, насколько мои мысли могут быть вам полезны.
При освящении храма благодать Божья осеняет его, и храм действительно становится местом особенного Божественного присутствия.

В храме во время Божественной литургии мы соприкасаемся с реальностью Будущего века - Царством Небесным, которая исполнена Божественной благодатью и причастниками которой мы становимся в таинстве святой Евхаристии.
Человек, искренне и глубоко переживающий в своем внутреннем опыте литургическую реальность, непосредственно соединяется с Господом нашим Иисусом Христом и имеет всю полноту и интенсивность доступного здесь, на земле, богообщения.

В этом случае понятие "намоленность" - храма ли, иконы или чего-либо другого - просто отпадает. Ведь внутри человека Сам Господь.
Другое дело, если произошло оскудение литургической и духовной жизни, что сейчас наблюдается повсеместно.

Когда человек не переживает личностных отношений с Богом, то для него становятся очень важными разные внешние моменты и обстоятельства. Душевное начинает постепенно затмевать, а затем и подменять собой духовное, и многие психоэмоциональные явления человек принимает за действия Божьей благодати.

Далее очень сильно развиваются эмоциональные переживания и ощущения, человек начинает стремиться именно к ним, а не ко Христу, и в конечном счете происходит искажение духовной жизни. Вот здесь-то и возникают такие понятия, как "намоленность", "старинность","истинная православность", "большая духовность" и пр.

Другими словами, все это происходит от оскудения духовной жизни, от ее неправильного понимания.
Думаю, что понятие "намоленный храм" - из области "бабушкиного богословия". В древности вообще храмов не было (и, соответственно, такого понятия).

Думаю, что многое зависит от самого человека и его внутренней настроенности. Конечно, внешняя обстановка тоже играет определенную роль, но все-таки не главную. Господь же во всех храмах присутствует одинаково.
Что касается второго вопроса, то подобная практика исходит из неправильного понимания понятия "освящение".

Часто под освящением понимают некое насыщение предмета определенной силой (энергией), к которой потом можно будет как-то приобщаться. Говоря современным языком, подразумевается создание некоего "духовного аккумулятора". Такое представление очень широко распространено, ибо коренится в язычестве и магическом понимании духовной жизни.

Это неверно в принципе.
Освящение предмета - это приобщение его к Божественной реальности, к Царству будущего века как праобраз и зачаток освящения и преображения всего мира, которое состоится после Второго пришествия Христа.

Освящение - это отнесение предмета (как части нашего мира) к иной реальности, соприкосновение с ней и приобщение к ней. В конечном счете все это призывает нас освятить собственную жизнь через исполнение Заповедей Христовых и через единение с Богом в Церковные таинствах.

Поэтому освящение (благословение) разных предметов имеет скорее назидательный, нежели онтологический смысл.
Освящение же икон и крестов можно рассматривать как некую духовную печать, соединяющую между собой образ (икону) и первообраз (Господа, Божью Матерь, святых).

Но сама икона не содержит в себе (как аккумулятор) некое количество духовной энергии, приобщение к которому (в простонародном понимании) может заменить собой участие в Евхаристии. Что, конечно же, абсурд.
Поэтому прикладывать освященные иконы к чему-либо - пустая трата времени и суеверие.

Да, есть чудотворные иконы и мощи святых угодников Божьих. Но исцеление через них - дело особого промысла Божьего. Этот промысел нельзя обусловить или привязать к своим пожеланиям и вкусам. Мы только стремимся ко Христу, а действие благодати - решение Его свободной воли.

Но человек всегда хотел гарантированно получить что-то - благодать, исцеление, помощь, спасение и многое другое. И вот отголоском такого потребительского отношения к Богу стала попытка смоделировать, или запрограммировать, или создать святыню (по своему желанию), выразившаяся в практике освящения предметов и на мощах, и в "специальных святых местах" и пр.

И даже освящают уже освященные вещи или переосвящают их (как считается, после "осквернения"). Все это весьма печально. Впрочем, не будем отчаиваться, ведь Господь никогда не оставляет Церковь, но всегда ведет ее Своими неизреченными путями.
По поводу более глубокого понимания "освящения" почитайте книги протопресвитера Александра Шмемана, они многое для вас откроют.

Храни вас Господь.

« предыдущий     следующий »