ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Здравствуйте!
Хочу задать вам один вопрос, заранее прошу прощения за то, что, он будет длинным, но хочется расставить все точки над "и", как говорится.
Вопрос у меня такой, почему девушке и женщине нельзя исповедоваться и причащаться во время месячных?

Есть очень много мнений священников на этот счет, что я совсем запуталась, кто же в самом деле прав, как в самом деле обстоит дело с так называемой женской нечистотой.

А мнения такие:
1.Женщина не может участвовать в церковных Таинствах во время месячных так как, она совершила первородный грех, то есть Ева, и за это несет на себе бремя месячных.
Но разве Адам не согрешил?

Я считаю ,что Адам такой же ослушник Бога как и Ева, тем более что, Адам был создан первым и он знал Бога ближе, чем Ева и именно он должен был не отходить от нее ни на шаг, но он оставил неопытную Еву наедине со змием. Тем более, женщина уже наказана Богом скорбями перечисленными в Библии (тяжесть беременности, мучительные роды, главенство мужа над женой, да и еще многие женщины просто обязаны нести на себе бремя Адама, зарабатывать хлеб в поте лица, если к примеру жена потеряла мужа, иначе ей не прожить).
2.Каждая девушка и женщина несет ответственность (грех) во время месячных за несостоявшуюся беременность, поэтому ей нельзя участвовать в церковных Таинствах.

Если взять этот аргумент, то как же слова о том, что каждое зачатие, происходит по воле Божией, по великому промыслу Божию? А тут выходит, что именно женщина, а не Бог решает, когда произойдет зачатие. И еще один момент, если женщина несет ответственность за несостоявшуюся беременность во время месячных, а они начинаются у девочек в 11-12 лет, то чтобы избежать греха несостоявшейся беременности и пропавших яйцеклеток, то нужно узаконить педофилию, чтобы девочки рожали каждый год с 11 лет и до наступления менопаузы.
3.Женщина нечиста во время месячных и телом и душой.

Вопрос, почему не чиста душой? Ведь женщина страдает помимо своей воли. Это физиология, для того, чтобы женщина могла родить здорового ребенка. Если у девушки и женщины регулярно бывают месячные, это говорит об их здоровье и о том, что у женщины всё в порядке с репродуктивной системой и она может рожать детей, а отсутствие месячных, чаще всего говорит о болезни или бесплодии женщины.

Но, если взять аргумент о том, что она не совсем чиста душой в этом состоянии (хотя не понятно почему), то получается что Премилосердный Бог скорее оттолкнет от себя девочку и женщину в таком состоянии, чем даст ей благодати от церковных Таинств. То же самое и о телесной нечистоте, хотя есть отличные современные средства, чтобы защититься от возможности испачкаться кровью.
4.Для женщины существует Ветхий завет, пока у нее есть месячные.

Но разве Бог проповедовал Новый завет только для мужчин? О том ,что никакая материальная нечистота не может осквернить души человека, но только духовная нечистота может осквернить.
5.Воздержания во время месячных от церковных Таинств нужно для смирения женщины.

А для мужчины оно не нужно? Сейчас очень часто приходится слышать что, смирение это женское качество, а не мужское, мужчины по природе более эгоистичны и поэтому женщина должна смиряться во всем, а к мужскому эгоизму нужно относиться снисходительно.

То есть получается, что нужно лелеять мужской эгоизм всё больше, потому что мужчины после грехопадения более склонны к эгоизму и не смирению? Разве христиане независимо от пола не должны быть смиренны?
6.В храме ни должно быть крови, кроме крови Спасителя, потому что в Ветхом завете люди приносили Богу кровную жертву и в Ветхом завете было «море крови», а в Новом завете мы должны приносить Богу бескровную жертву, поэтому во время месячных женщине нельзя в храм и участвовать в церковных Таинствах.

Но разве месячные это принесение жертвы женщиной Богу? Это физиология, страдание помимо воли.
7.Существуют мнения святых отцов, о том, что женщине нельзя жить церковной жизнью в этом состоянии, но почему-то забываются слова других святых отцов о том, что нельзя женщине ставить в вину то, что происходит помимо ее воли и также нельзя запрещать ей участвовать в Таинстве Причащения.

К примеру слова Святителя Григория Двоеслова: "Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее.

Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню? … И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества… Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие".

Итак, все выше перечисленные аргументы, мне кажутся совершенно несерьезными, а какими то языческими, так как язычники верят, что женщина во время месячных не может прикасаться к урожаю, потому что он испортится и тому подобное, и поэтому стараются держаться от женщины в этом состоянии подальше.

Так почему же женщине нельзя участвовать в церковных Таинствах в этом состоянии и почему у всех священников разные мнения на этот счет?

Отвечает Олег Облогин:
Уважаемая Вера, даже и не знаю, с чего именно начинать при ответе на этот вопрос… прежде всего меня беспокоит ваше внутреннее состояние, из которого вы формулируете все выше приведенные аргументы.

Как говорится – нет мира в душе… вы как будто бы все время оправдываетесь за то, что вы – женщина и одновременно стараетесь доказать, что не хуже мужчин… Но это и так понятно. И мужчина, и женщина, одинаково полновесно спасены Христом и одинаково любимы Богом.

Когда мне приходится отвечать на подобные вопросы, то я предлагаю моим собеседникам, прежде всего, не просто аргументы в пользу того или иного решения, а стараюсь привлечь их внимание к тому факту, что в духовной жизни важнейшие вещи не сводятся к понятию «можно или нельзя».

Самое важное – это то внутреннее состояние, с которым человек живет и действует. И именно об этом состоянии есть древнее присловье «дух творит себе формы». Поэтому я призываю своих собеседников сначала постараться найти дух мирен, стяжать некоторое внутреннее душевное равновесие и успокоение, прожить с этим определенное время (хотя бы месяц), а потом уже и решать: стоит ли ввязываться в дискуссии по определенным вопросам.

Как правило, многие «проблемы» в таком ключе и не рассматриваются уже как «проблемы». Человек, взглянув «новыми глазами» на сложившуюся ситуацию, становится способен увидеть решение в иной перспективе. И тогда это уже будет частичкой его личного духовного опыта – во славу Божью.

Чего я всем нам и желаю.
Теперь по поводу выше приведенных аргументов и возражений против них. Знаете, такие аргументы «за» и «против», набор цитат и эмоциональные всплески, по большому счету, никогда и ничего не доказывают.

Ведь человеческий разум способен все подвергать сомнению… Поэтому я предлагаю вам и всем нашим читателям пойти другим путем… быть может несколько неожиданным…
Для начала давайте напомним себе, в чем именно заключается истинность нашего Священного Предания Церкви, в чем гарантия его полноты и богооткровенности.

Единственная гарантия в этом вопросе, как говорится для всех времен и народов, это тот факт, что Церковь всегда водима Святым Духом. И именно действие Святого Духа в Церкви (обетованное Самим Христом и засвидетельствованное множеством людей и обстоятельств) является гарантией того, что наше церковное Предание является истинным, происходит от Бога (прямо или опосредованно) и помогает человеку идти на встречу Воскресшему Спасителю, Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу, иными словами Священное Предание помогает нам достичь единения с Богом в вечности и наследовать Царствие Небесное.

И теперь возникает еще один вопрос: а как это истинное Священное Предание проявляет себя в истории Церкви? Здесь можно назвать два основных момента (остальные для нашей темы пока не обязательны): Соборное мнение церкви (Вселенские и Поместные соборы) и Святоотеческое наследие, т.е. жизнь и труды просвещенных Святым Духом людей, стяжавших благодать Божью и способных видеть человеческую жизнь «глазами Божественного Промысла».

И вот тут, рассматривая жизнь святых людей, настоящих подвижников Духа, я предлагаю нашим читателям несколько необычный ракурс. Традиционно, когда говорят о подвижниках и святых, то по умолчанию (по крайней мере, в области богословия), почти всегда подразумеваются только… мужчины… Они так и называются «святые отцы» и Предание даже получило наименование «святоотеческое» соответственно.

Это и понятно, так как основные богословские и аскетические труды, дошедшие до нас в рамках Священного Предания, написаны именно мужчинами – так просто исторически сложилось.
Но ведь мы с вами хорошо знаем, что Церковь Божья состоит в человеческом плане из мужчин и женщин.

И у Бога нет лицеприятия в зависимости от пола (и вообще нет никакого лицеприятия). А потому святая женщина в Царствии Божием равна святому мужчине. И ее духовное наследие, соответствующее Священному Преданию Церкви (в русле так называемого «консенсус патрум» - согласия святых отцов) ничуть не менее дорого православному человеку, чем наследие подвижника-мужчины.

Здесь пол не играет никакой роли – важна суть духовного наследия. Ведь были преподобные жены, и мученицы, и равноапостольные просветительницы, и Христа ради юродивые, и благоверные – все те же чины святых, что и у мужчин, кроме священства, поскольку Господь заповедовал передавать Таинство рукоположения только среди мужского пола (а с Божьим постановлением, как говорится, не поспоришь).

Таким образом, я предлагаю посмотреть на вопрос о возможности причащения в критические дни глазами именно святых подвижниц, составляющих наравне с мужчинами, славу Церкви. И тут возникает удивительная ситуация, чем более женщина становится просвещена Духом Святым, тем менее она «борется за свои права» внутри Церкви и тем больше почета, уважения и даже влияния она получает.

Ни одна из святых жен не писала трактатов о необходимости причащения в критические дни, ни одна не стремилась стать «священницей», ни одна не требовала обязательного присутствия женщин на Соборах Церкви (хоть на поместных соборах это и не возбраняется).

Удивительно, правда?! А ведь подвижниц были тысячи и тысячи – в разные эпохи, из разных социальных групп и различных культур. Они говорили на разных языках и прожили разные жизни. А вот тут полное и непредвзятое единодушие. Откуда? Я считаю, что по-настоящему убедительным здесь может быть только один ответ: Святой Дух не давал им впасть эти соблазны.

Святой Дух, на протяжении всей истории Церкви, как бы прикровенно водит Своих подвижников и подвижниц, определяя каждому границы его возможностей и даже сферу церковной деятельности.
Ведь даже и Пресвятая Богородица соблюдала благочестивые обычаи в храме, а уж Она-то, конечно, не чета всем нам.

И преподобная Мария Египетская ничего против обычаев не имела, и блаженная Ксения Петербургская тоже. Их внутренние состояние принимало церковные постановления спокойно и с благоговением. И, в конечном счете, именно внутреннее состояние человеческой души важно перед Богом, а не количество причащений в жизни (здесь, конечно, не нужно впадать в крайность и переставать причащаться вовсе – ко всему нужно относиться с рассуждением и благоговением).

Поэтому, уважаемая Вера, я и не стал перечислять вам еще аргументы и каноны в пользу «не причащения» или «причащения» в критические дни у женщин, не стал приводить высказывания различных пастырей и святых отцов – их множество. Но это, все-таки не догматический вопрос, и на каждом приходе он решается немножко по-своему.

Есть общая традиция в Русской Православной Церкви, согласно которой женщины в подобные дни могут приходить в храм и участвовать в богослужении, могут подходить ко кресту и к иконам. А от участия в Таинствах Церкви – принято воздерживаться. Это сложившаяся практика.

Но если в жизни женщины происходит что-то очень сложное и горестное, если есть тяжелейшие испытания и напасти, то Церковь может в исключительных случаях ради помощи страждущей благословить участие в Таинствах. (об этом есть письмо прп. Амвросия Оптинского).

Такие вопросы решаются индивидуально в беседе с духовником или приходским священником. И священник имеет право благословить любого православного христианина (христианку) на причастие, если сочтет это необходимым, исходя из пастырского размышления. Ну, а об общем правиле я уже написал.

Иногда оно может быть и чуть строже, иногда чуть мягче – на усмотрение настоятеля храма и ради блага прихожан.
И последнее. Уважаемая Вера! Важно понять, что наше спасение не определяется напрямую только причащением Святых Христовых Тайн.

Евхаристия – это заповедь Спасителя и средство для Единения с Ним и получения Божественной благодати. Это так. Но это средство (да простят меня наши читатели, ибо говорить святой Евхаристии как о «средстве» не совсем удобно, ибо это самая великая «Святыня Церкви», но в данном разговоре по-другому просто не получится), оно не безусловное.

Другими словами мало «просто причаститься». Нужно учиться причащаться правильно – со смирением, с осознанием своей глубокой поврежденности грехом и надежде на милосердие Божье. Также нужно знать, что делать после участия в Таинстве – как жить после этого, чтобы благодать Божья не оставила человека, иначе причастие не принесет нам спасительных плодов.

В русле всего этого Церковь и предлагает своей пастве определенные традиции и канонические правила. Они не ценны сами по себе. Их ценность в том, что при осмысленном их соблюдении, при правильной духовной жизни, сердце человека становится способно воспринять и «усвоить» Божественную благодать, как бы «стяжать» ее.

Это – главная цель, а остальное – средства. Они могут быть различными. И одному человеку священник будет настоятельно рекомендовать причаститься, а другому – нет. Это относится как к мужчинам, так и к женщинам – нет никакой разницы. И я искренне прошу вас спокойно задуматься об этом.

Просто у меня сложилось мнение, что вы пока еще не в полной мере понимаете основы духовной жизни и веры Православной Церкви, а потому позвольте предложить вам ознакомиться с книгами митрополита Илариона (Алфеева): «Таинство веры», «Вы – свет миру», «Человеческий лик Бога», «О молитве».

В них вы сможете найти для себя много полезного и интересного. Они есть в церковных лавках и в интернете.
Благодарю вас за очень подробный вопрос и приношу свои извинения за не очень короткий ответ.

Храни вас Господь.

« предыдущий     следующий »