ПРАВОСЛАВНЫЕ НОВОСТИ РЕГИОНА

Наступило первое воскресенье Великого поста. Торжество Православия (фотолетопись)

24 март 2013

Сегодня по окончании Божественной литургии епископ Балтийский Серафим, викарий Калининградской епархии, совершил в Кафедральном соборе Христа Спасителя г. Калининграда Последование Недели Православия (Фотолетопись).

Последование Недели Православия (чин Торжества Православия) совершается раз в году - в первое воскресенье Великого поста. Во время этого молебного пения перед иконами Спасителя и Божьей Матери Церковь просит Господа укрепить христиан в вере, а еретиков и отступников обратить на путь истины. Для указания истинного учения торжественно произносится православный Символ веры, а затем возглашается «анафема», то есть отлучение от Церкви, тем, кто проповедует ложное учение. Защитникам же и ревнителям Православия возглашается: умершим — «вечная память», а живым — «многая лета».

Классический чин Торжества Православия включает в себя 12 анафематствований, последнее из которых объявляется «ругающим и хулящим святыя иконы» (правда сами анафематствования не всегда возглашаются), что возвращает нас к истории праздника.

Празднование Торжества Православия было установлено в IX веке праведной царицей Феодорой, которая была женой византийского императора Феофила Иконоборца. Ересь иконоборцев была чрезвычайно распространена в Византии и других государствах в VIII—IX веках. Истинные православные подвергались гонениям, видных деятелей Церкви отстраняли от служения, многие верующие были казнены, а иконы и мощи святых сжигались.

Царица Феодора не разделяла ереси мужа, следуя повелению VII Вселенского Собора, на котором в 787 году был принят догмат о почитании икон. После смерти императора управлять государством вместо малолетнего царевича стала святая Феодора, и иконоборцы были повержены. Царица восстановила почитание икон и вернула праведных священнослужителей, в том числе патриарха Мефодия, на их должности. Патриарх Константинопольский Мефодий установил тогда же особое праздничное богослужение.

Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжество Православия.

Восстановление почитания святых икон не случайно было названо Торжеством Православия. Иконоборцы, отрицавшие иконы вследствие непонимания сути православного богословия, тем самым отрицали главный христианский догмат - о Боговоплощении.

VII Вселенский Собор утвердил, что иконопочитание — это законоположение и Предание Церкви, оно направляется и вдохновляется Святым Духом, живущим в Церкви. Изобразительность икон неразлучна с евангельским повествованием. И то, что слово евангельское сообщает нам через слух, то же самое икона показывает через изображение.

Святые отцы провозгласили, что иконопись есть особая форма откровения Божественной реальности и через Богослужение и икону Божественное откровение становится достоянием верующих. Через икону, как и через Священное Писание, мы не только узнаем о Боге, но познаем Бога; через иконы святых угодников Божиих мы прикасаемся к преображенному человеку, причастнику Божественной жизни; через икону мы получаем всеосвящающую благодать Святого Духа.

Основной смысл почитания икон Собор полагает не в почитании и поклонении самой материи иконы, не в почитании самих досок и красок или мозаичных плиток, но в том, чтобы в духовном усилии, взирая на образ, вознести внимание к самому источнику образа - Невидимому Первообразу Богу. Такое исповедание почитания икон VII Вселенским Собором ставит священное изображение как бы на грани видимого, осязаемого мира и мира духовного, божественного. Икона становится как бы видимым символом невидимого мира, его осязаемой печатью, и смысл ее - быть светлыми вратами неизреченных тайн, путем божественного восхождения.

Для отцов Собора икона Христа и икона Божией Матери, в особенности когда Она изображена с Младенцем, является свидетельством истинности вочеловечения Христова (истинности Боговоплощения). Есть и другой смысл такой неразлучности икон Христа и Матери Божией. Как указывает Л. Успенский, икона Христа есть образ вочеловечившегося Бога, икона же Божией Матери есть совершенный образ обоженного человека, на чем покоится наше спасение. Слово стало плотью, дабы сделать человека сопричастным Божеству.

Пресс-служба Калининградской епархии