ПРАВОСЛАВНЫЕ НОВОСТИ РЕГИОНА

В Калининграде открылись VI Областные рождественские педагогические чтения (Публикуется вместе с докладом о. Сергия Коротких "Специфика Православной гимназии как негосударственного общеобразовательного учреждения")

16 январь 2009

Сегодня в Калининграде открылись, ставшие традиционными, VI Областные рождественские педагогические чтения, организованные Министерством образования Калининградской области, Смоленско-Калининградской епархией Русской Православной Церкви, Калининградским областным институтом развития образования (КОИРО) и Калининградской художественной галереей.

Пленарное заседание, которое началось в 11:00, состоялось в Художественной галерее, затем с 14:00 началась работа в секциях:

Художественная галерея (Московский проспект, 62)

• «Проблемы процесса патриотического воспитания в современной школе»;
• «Духовно–нравственное воспитание учащихся в ходе реализации программ "Русские умельцы" и "Русская художественная культура"».

КОИРО (ул. Томская, 19)

• «Личность учителя православной культуры в современном образовательном пространстве»;
• «Программы "Истоки" и "Воспитание на социокультурном опыте" в системе школьного образования Калининградской области»;
• «Система духовно-нравственного и патриотического воспитания в дошкольных учреждениях Калининградской области: проблемы и перспективы»;
• «Христианские основы русской словесности: проблемы изучения».

ГУЗ ОТ «Центр медицинской профилактики» (Литовский вал, 64а)

• «Школа, семья, Церковь – сотрудничество во имя жизни».



В частности, на пленарном заседании был зачитан доклад директора православной гимназии им. св. мч. Серафимы Девы г.Калининграда священника Сергия Коротких на тему: "Специфика Православной гимназии как негосударственного общеобразовательного учреждения (к концепции Православной гимназии)" Доклад вызвал оживленную дискуссию на педагогических чтениях и по просьбам участников мы публикуем его на нашем сайте.

Специфика Православной гимназии как негосударственного общеобразовательного учреждения

Почему мы решились вынести эту тему на широкую аудиторию? На Рождественских чтениях традиционно подводятся некоторые итоги и очерчиваются перспективы развития процесса духовно-нравственного образования. Так вот одним из естественных и важных итогов развития этого процесса на данном этапе явилось создание Православной гимназии.

Каковы предпосылки ее создания и как это связано с процессом духовно-нравственного образования региона? За пять лет взаимодействия между Министерством образования Калининградской области и Смоленско-Калининградской епархией РПЦ сложились традиции сотрудничества между органами управления образованием, различными службами, образовательными учреждениями и Церковью. Епархиальный отдел образования накопил необходимый организаторский и методический опыт. За восемь лет систематической работы по подготовке педагогических кадров по данному направлению, проводящейся в КОИРО, сложилась достаточно широкая кадровая база. Педагоги различных специальностей и направлений деятельности, преподаватели различных школьных предметов получили знания в области православной культуры и открыли для себя русскую культурную традицию, как бы возвратившись своей душей в отчий дом. Они обрели опыт преподавания специальных предметов и интеграции их содержания в воспитательную деятельность и в содержание основных предметов. За это время сложилась неплохая научно и учебно-методическая база (как общероссийская, так и региональная), были разработаны и апробированы самостоятельные и интегрированные курсы духовно-нравственной направленности. Опыт организации учебной и воспитательной работы образовательных учреждений, организованной в данном направлении, тоже не прошел даром. Вместе с тем этой широко и грамотно организованной работой был пробужден интерес и осознание необходимости знаний о культурных корнях и возвращению к ним среди обширной части родительской общественности. Были совершены попытки создания негосударственных образовательных учреждений, строящих работу с учетом более широкой и более глубокой интеграции духовно-нравственного содержания в свою деятельность. Таких мы знаем, по крайней мере, три в Калининградской области. Одни из них более успешны, другие менее, но сами по себе эти попытки говорят о стремлении подхватить и в какой-то степени воспользоваться новой тенденцией в пространстве образовательных услуг региона. Сформировался социальный заказ на общеобразовательное учреждение, в котором бы как учебная, так и воспитательная деятельность были бы подчинены главной идее – обретению национальных истоков, возвращению к культурно-историческим традициям, привитию христианского мировоззрения, которым обладали наши предки, создавшие Россию святой и великой страной. Ко всем этим факторам присоединился еще один – воля руководства епархии, направленная на желание учредить и развивать такое образовательное учреждение. Таким образом, создание Православной гимназии по стечению множества предпосылок является неотъемлемой частью общего процесса развития духовно-нравственного образования в Калининградской области.

Сегодня мы не знаем какой-либо более или менее устоявшейся концепции, единых выработанных подходов к проблеме создания и существования православной общеобразовательной школы. Всего в России зарегистрировано 106 православных общеобразовательных учреждений. Подавляющее большинство из них учреждены епархиями или приходами Русской Православной Церкви. Это те, которые выжили (не распались, не закрылись). Чаще всего они именуются «гимназиями», стремясь таким образом заявить о своей классической ориентации и привлечь к себе внимание, но далеко не все соответствуют статусу гимназии. Опыт каждого из них уникален, но далеко не каждый одинаково успешен.

Нет единой модели, нет единых подходов, нет и единого видения. Каждый выживает по-своему в конкретных условиях. Наверное, это связано и с тем, что Церковь, уделяя большое внимание духовным школам (духовным училищам, семинариям, академиям, готовящим церковно и священнослужителей), не занимается целенаправленно вопросами создания общеобразовательных школ. Вопрос в принципе остается неизученным и отданным на разрешение общественности.

Редкие попытки осмыслить вопросы православной общеобразовательной школы проблемы не решают и остаются локальными, не имеющими обобщающего характера.

Таким образом, и нам как негосударственному общеобразовательному учреждению приходится самостоятельно вырабатывать свой взгляд, полагаться на собственные силы и учитывать свой (пусть пока еще малый) опыт.

Мы пустились в путь по благословению, но это похоже на то, что мы ввязались в бой для того, чтобы только в ходе этого боя начать вырабатывать стратегию и тактику его ведения. В общем представление о том, к чему мы стремимся, имеется. Но необходимо это представление привести в систему и довести до сознания администраторов, педагогов, родителей и учащихся. Для того чтобы понять специфику православного учреждения, необходимо четко представить его цели, задачи, уже существующие и возможные проблемы.

Уставом гимназии заявлены две равновеликие задачи:
1) обеспечение выполнения федерального общеобразовательного стандарта на высоком уровне
2) воспитание учащихся на основе христианских (православных) традиций.

Выдержать паритет очень трудно. Митрополит Смоленскипй и Калининградский Кирилл в июле 2008 года предупреждал нас о двух крайностях, которые он наблюдал в различных православных школах:

1. Поглощенность идеей элитарного образования и элитарного состава семей учащихся, стремление дать знания, умения и навыки, необходимые для получения медалей, побед на олимпиадах, поступления в ВУЗы и т.д. и т.п.

Учащиеся одной из таких школ совершили поездку в монастырь. В беседе с ними пожилой иеромонах спросил, чему же учат их в школе. Дети поспешили перечислить предметы, которые изучают. «И какие же успехи?» «Пятерки и четверки!» - наперебой отвечали дети. Диагноз прозвучал неожиданно: «Безбожники».

Учиться хорошо – это похвально, учебная деятельность – это важно, но не это главное. Выработка усердия, усидчивости, старания через овладение знаниями и умениями в процессе учебы призвана стать средством, а не самоцелью.

Но негосударственному образовательному учреждению нужно элементарно выжить: оно должно в достаточной мере наполниться учениками, родители которых платежеспособны и дисциплинированы, ибо от этого в большой мере зависит качество педагогического состава, материально-техническая база и решение массы других задач, зависящих от материального достатка учреждения.

С этим связана и еще одна проблема. Например, в одной из ближайших к нам в географическом положении епархий была создана православная школа, взявшая ориентацию на привлечение детей исключительно из состоятельных семей. Однако долго она не смогла существовать по причине непопулярности и неспособности администрации справиться с проблемами, возникшими вследствие несогласия, между ею и родителями, привыкшими диктовать свои условия и вмешивавшимися в образовательный процесс.

2. Другая крайность, как ее определил митрополит Кирилл, это превращение школы в «богадельню», где все ходят в платочках, общаются на «церковном сленге», поглощены соблюдением обрядности, но детям не дается должного качества образования.

Таким образом, перед нами стоит сложная проблема соблюдения более или менее возможного равновесия в решении задач обучающего и воспитательного характера. На наш взгляд это возможно лишь при условии ясной сформированности и учитывания воспитательных задач. Без этого процесс образования становится однобоким, затехнологизированным, в конце концов, новые технологии и развивающие методики так захватывают его, что непременно приводят к существенному перекосу в свою сторону. Причем это может произойти очень незаметно. Всем известно, например, что, даже изучая Библейскую историю или Закон Божий, можно увлечься методикой усвоения знаний и умений, а о жизни по закону Божьему забыть. Знать закон, но не жить согласно закону, не проникаться его духом. Поэтому мы и говорим о большой значимости воспитательных задач в образовательном процессе.

Более того – качество обучения напрямую зависит от отношения к своим обязанностям педагогов и учащихся. Христианское благочестие строится на ответственном отношении к своим прямым обязанностям, на терпении, смирении, послушании, великодушии, кротости, честном служении.

Таким образом, необходимо подойти к мотивации качественного обучения не со стороны насаждения образа так называемой «успешной личности» (высокомерной, тщеславной и гордой), стремящейся к хорошим показателям в учебе ради победы в «конкурентной борьбе», а со стороны воспитания христианской ответственности за себя и за ближнего. Иными словами, умение и желание овладевать знаниями должно прививаться через воспитание христианских добродетелей.

Дело не в определении того, что приоритетнее: обучение или воспитание. Дело в том, чтобы и обучение, и воспитание заняло именно свое законное и естественное место согласно иерархии человеческой природы. Плоть человеческая прекрасна. Ее сотворил Бог, а поэтому в ней все гармонично и целесообразно. Но личность, т.е. дух выше. Духу служебны и психика, и плоть. Но если плоть занимает главенствующее место, а психика и дух становятся служебными плоти, то личность непременно деградируют, и человек превращается в подобие животного. И тем страшней, чем более интеллектуально это «животное».

Обучение знаниям, умениям и навыкам можно уподобить плоти образования, а воспитание – душе образования. Если обучение служит цели высокого воспитания и мотивируется через это воспитание, то весь образовательный процесс в целом неизмеримо выигрывает, ибо формируется добрый и целостный образ личности ученика.

Мы должны стремиться к формированию такого образа в учениках, который предоставляют в качестве примера первые христиане и библейские герои. Пророк Даниил (VI в. до Р.Х.) имел богатые знания и таланты, но был приближен ко двору нескольких царей, сменивших друг друга, более благодаря доверию к нему как к человеку честному и глубоко порядочному. Святой великомученик Георгий Победоносец (III-IV вв.) был любимым военачальником римского императора Диоклетиана благодаря выдающимся качествам его христианской души. Шоком являлось для римских правителей то, что не где-то в трущобах, а среди их доверенных, приближенных и облеченных властью лиц проявлялось столь много христиан. Но это было неслучайно, так как именно христианские качества личности являются залогом успеха в реализации учебы, службы, отношения к порученному делу. Христианская ответственность должна воспитываться и приносить добрые плоды в сфере обучения, отношения к своим обязанностям. Христианское отношение к порученному делу должно стать залогом личного успеха выпускника в его социальном, семейном, государственном и других служениях.

Отсюда происходит то внимание, которое мы должны уделять вопросам интеграции основ православной культуры в предметы базисного учебного плана. Интеграции не только формальной (знаниевой), но и интеграции неформальной (жизнеутверждающей), т.е. практическому и ненавязчивому следованию христианским принципам на каждом уроке, на перемене, во внеурочной деятельности.

Таким образом, мы подошли к сфере личной ответственности каждого члена педагогического коллектива гимназии. Зададимся вопросом: насколько мы сами (я сам) на деле христиане; насколько мы честны, терпеливы, милосердны, смиренны, т.е. мирны, строги к себе и снисходительны к другим, ответственны и не лукавы; насколько мы живо веруем и не лицемерим в выражении своей веры; насколько искренни в выражении своих чувств, а не используем различные методики манипуляции сознанием учащихся или персонала и пр.?

В одном из древних патериков описывается следующая история. В монастырь пришел странствующий проповедник и попросил у игумена разрешения обратиться к братии. После богослужения он произнес проповедь с амвона. Многие монахи пришли в восхищение, они живо обсуждали достоинства проповеди: ее безупречность, логику, замечательно поставленную речь оратора. Но игумен оставался в задумчивости. «Скажи мне,- обратился он к проповеднику,- почему твоя проповедь не тронула меня, тогда как ты говорил совершенно безупречно?» Проповедник ответил: «Я диавол. Уча твоих монахов евангельским истинам, добру с холодным рассуждением и бесчувственным сердцем, я развращаю их».

Главное – не учить тому, во что не веришь, не проповедовать то, чем не живешь. Говорить о чести, не стараясь быть честным самому, значит учить бесчестию. Проповедовать послушание, не имея послушания внутри себя, значит незаметно, но очень эффективно прививать другим отвращение к послушанию и циничное к нему отношение. Учить любви, не имея ее в своем сердце и не стремясь ее воспитать в себе, значит девальвировать эту высочайшую ценность. Мы говорим о стремлении учителя к идеалу. Нет идеальных людей. Но если учитель имеет такое стремление, то эта направленность передается ученикам. И тогда Идеал Сам находит человека, стремящегося к Нему.

Беда сегодняшних учителей и родителей в том, что им не открывается та страшная ответственность, которую они несут за детей перед Богом. Какой ответ даст каждый из учителей Богу за то, чему он учит, куда направляет своих учеников? Люди не верят в то, что с них в конечном итоге спросится не согласно гражданскому или уголовному кодексу и не каким-то безличным общим космическим законом, а личным и живым Судьей согласно духовному закону: возлюби Бога всем сердцем твоим, всем помышлением твоим, всем твоим существом, и возлюби ближнего твоего как самого себя. Спросится согласно заповедям и согласно тому, куда мы устремили души наших воспитанников: в рай или в ад, учитывая, что это не абстрактные и отвлеченные понятия, а реальные состояния человеческих бессмертных душ.

Каким же осторожным и ответственным должен быть подход к каждому ребенку со стороны педагога, осознающего, что перед ним не просто личность, а образ Божий, икона, которую он, педагог, может обогатить или реставрировать, а может и испоганить.

Таким образом, очень важно как духовно ориентированы педагоги, преподающие в гимназии. В идеале это должны быть люди, сочетающие в себе качества приверженности христианскому образу жизни и высокого профессионализма. Причем, находясь в педагогическом коллективе, его члены должны проявить лучшие христианские качества: терпение к немощам друг друга, избегания создания каких-либо коалиций и ведения «подковерных игр», интриг, наговоров и обсуждений друг друга, чем «славятся» обычные (сегодня как правило, женские) педагогические коллективы. Все это очень нездорово отражается на духовной атмосфере.

Строгая иерархичность не за страх, а за совесть, когда отношения начальствующих и подчиненных складываются не как отношения «я-начальник, ты-дурак», а как отношения патриархальные, то есть отечески – сыновние, но ни в коем случае не панибратские. Отец спрашивает с сына по всей строгости, но с любовью, готовностью пожертвовать собой; не ради того, чтобы унизить, а ради того, чтобы исправить и направить к лучшему, болея за сына всей душой и сострадая ему в его заблуждениях; применяя наказание как необходимую, но крайнюю меру предупреждения беды.

Педагогический коллектив православной гимназии должен стать малой церковью, образующей собой малое стадо и имеющей своего пастыря. Условием этого может послужить, во-первых, тщательный и правильный подбор педагогических кадров. Основной состав педагогического коллектива должен представлять собой людей воцерковленных или воцерковляющихся, т.е. верующих или стремящихся к вере, стремящихся к исповеди и причастию Христовых Тайн, но при этом не экзальтированных, трезвых, уравновешенных. В коллективе не должно быть места фанатичным проявлениям веры.

Во-вторых, необходимо постоянное или регулярное присутствие священника, живущего проблемами гимназии, знающего их изнутри, знающего работников и их проблемы, знающего учащихся и их семьи. Священник должен исполнять роль духовника гимназии. Если директор является светским лицом, то роль духовника еще более ответственна, поскольку он должен быть авторитетом для всех, в том числе и директора, который все ответственные решения касательно стратегии и тактики образовательного процесса, кадровой политики, внешних связей должен принимать с благословения духовника.

Таким образом, духовник непременно должен быть штатным сотрудником гимназии. Другой вариант – священник совмещает функции духовника и директора при условии, если он способен не утратить на практике духовнические функции, а так же не чужд образовательной деятельности, знаком с государственной системой образования.

Такое соотношение и качество педагогов, на наш взгляд, способно обеспечить существование коллектива как малой церкви.

Если же или священник не сможет уделить внимание гимназии и повести за собой, или помощники и педагоги проявят собственную самость, причиной чему гордыня, или большинство коллектива не будет стремиться жить христианскими принципами и будет неспособно следовать наставлениям священника, не воспринимая его как духовника, то идею создания православной гимназии ждет крах. Повторим, что, говоря о воцерковленности педагогов, мы имеем в виду не только, а иногда и не столько внешний фактор, т.е. формальную принадлежность к церковным приходам, а внутренний фактор, когда педагог имеет практическое представление о церковной иерархии, аскетике, обладает опытом жизни по заповедям или проявляет искреннее стремление к такой жизни.

Важнейшей составляющей успеха проекта под названием «Православная гимназия» является и духовно-нравственное качество и мотивированность семей, из которых поступают учащийся, на что нужно обратить особое внимание. Священник Алексий Уминский, рассказывая об опыте одной из московских православных гимназий, создавшихся при приходе, писал:

«Мы решили, что наша гимназия будет руководствоваться следующими принципами. Принимать детей из воцерковленных семей или, как исключение, таких детей, родители которых твердо встали на путь воцерковления... Очень многие родители желали бы пристроить своих детей в хорошее место, дать им христианское воспитание и образование, но они не хотят понять, что христианством нельзя заниматься - христианством надо жить. И обычный аргумент таких родителей: "Ну, нам уже поздно меняться, в церковь ходить нет времени, а Бог у нас в душе. Но вот в светской школе - там плохо: мат, драки, воровство, разврат и т.д., а мы хотим, чтобы наши дети изучали Закон Божий и выросли хорошими людьми».

Дети действительно очень восприимчивы на первых порах к Слову Божию, к Богослужению, к молитве (и мы это наблюдаем, особенно на наших первоклашках – свящ. С.К.). Но если они в школе слушают о том, как надо жить по заповедям, как важно жить единой жизнью с Церковью, со Христом, а дома, в своей семейной реальности видят, что родители просто не придают никакого значения духовной жизни, а то и просто живут открыто по-язычески и могут даже посмеяться над святыней, то рано или поздно ребенок начинает жить двойной жизнью, лицемерить, и такое "православное воспитание" может закончиться фарисейством и кощунством для ребенка, а для православной школы – развалом, что и происходит во многих случаях».

К сказанному следует добавить, что родители – большая сила, и если их критическая масса перевесит в сторону внутренне не принимающих того, что закладывается в идею «Православной гимназии», то эта идея так же, в конце концов, «прикажет долго жить», какие бы усилия ни прилагались со стороны администрации и всего педагогического коллектива. Единомыслие и единодушие важны всегда, но в данном случае они во много раз важнее, т.к. мир живет другими принципами, другими понятиями. И в этом смысле идея «Православной гимназии» изначально обречена на определенную изоляцию и непонимание со стороны мирского большинства. Однако православное образовательное учреждение само ни в коем случае не должно изолироваться от мира. Необходимо находиться в постоянном живом контакте с миром, быть открытыми, но при этом твердо соблюдать себя, свои особенности, свои ценности. Это возможно только при условии единомыслия и единодушия всех членов образовательного процесса: учащихся, учащих, родителей. Поэтому необходимо стремиться к тому, чтобы соотношение семей, понимающих и внутренне разделяющих принципы воспитания и обучения на основе христианских традиций и поддерживающих их в своем быту по отношению к только лишь заявляющим о своей лояльности, складывалось в пользу первых.

В связи с этим хочется обратить внимание на то, что первый набор в нашу гимназию благодаря тому, что о ней еще знали немного и в основном прихожане, давно ожидавшие ее появления, прошел по милости Божией почти безболезненно. Мы без проблем набрали оптимальное количество учащихся (без конкурсов, без споров за места), которые в целом хорошо выполняют программу. В общем составе семей большой процент воцерковленных, притом, что эти семьи являются представителями среднего социального слоя, т.е. не требуют к себе особого отношения и доверяют тому, что предлагает гимназия.

Следующий набор предполагает быть несколько сложнее. Результаты предварительной записи на конец 1-го полугодия 2008-2009 учебного года показывают, что с ростом общественного доверия и обсуждения мнений о гимназии среди населения начинает проявляться тенденция, с одной стороны, роста желающих обучать детей в гимназии среди невоцерковленных семей, а, с другой стороны, роста таких желающих среди городской элиты. Это накладывает еще большую ответственность на администрацию и педагогический коллектив гимназии в смысле проведения курса на выполнение стоящих перед нами уставных целей и задач. В таких условиях еще большую важность приобретает сущность педагогического коллектива как малой церкви.

В данном контексте принципиально важным фактором является популярность гимназии. Имеется в виду доступность обучения в ней для детей из семей среднего материального достатка. Необходимо придерживаться принципа неэлитарности преобладающего контингента учащихся и их семей при достаточно элитарном уровне образования. Этим должна достигаться безусловная управляемость образовательным процессом со стороны администрации и педагогических работников гимназии. Однако чтобы добиться такого соотношения, учредителю (в данном случае Церкви) самому приходится осуществлять серьезную материальную поддержку гимназии, чтобы держать уровень родительской оплаты на доступном среднем уровне.

Особое внимание в Православной гимназии следует уделять трудовой и учебной дисциплине, а также общедисциплинарным требованиям, в том числе сохранности имущества. Все: дети, педагоги, родители, администрация должны чувствовать и развивать друг у друга ответственность за гимназическое имущество как за церковное имущество. Среди прихожан существует замечательный принцип: без благословения и огарок вынести из церкви грешно; порча церковного имущества считается немалым грехом. Каждый должен осознавать, что имущество гимназии – это церковное имущество, собранное на пожертвования прихожан и благотворителей. Его можно только приумножать.

Еще о дисциплине. Священник Алексий Уминский предупреждает о возможности ее подрыва именно православными (в смысле церковными) родителями. О своем нелегком опыте он пишет: «Мы слишком быстро похоронили советскую школу, радостно отряхнули ее прах с наших ног и совершенно не заметили тот колоссальный поло¬жительный и учебно-методический, и административный, и даже воспитательный опыт, которым она обладала.

Нам казалось (и многим так продолжает казаться): мы все православные - у нас все бу¬дет хорошо - мы победим. Но реальность оказалась несколько другой. Прежде всего - дисциплина. По прошествии некоторого времени оказалось, что наши православные дети совершенно не умеют себя вести. Более того, когда с нашими друзьями оказываешься в музее, на экскурсии, в общественном месте, ведут они себя не просто плохо, а так, что выделяются своим диким поведением по сравнению с детьми не православными. То же и на уроках – стало возможно то, что в обычной государственной школе было совершенно недопустимо. Дети не обращают внимания на педагога, не здороваются со старшими, ходят по классу во время урока и т.д. Учителя, которые в школе не работали, не в состоянии наладить дисцип¬лину во время урока. Тем более что все учителя страшно боялись таких непопулярных "советских методов" как "2", запись в дневник, вызов родителей и т.д.

Дисциплина подрывалась еще и тем, что наши православные родители, когда хотели – ребенка приводили, когда не хотели – оставляли дома или, что еще лучше, в храм ходили вместо уроков – по их мнению, это важнее, и тому подобные вещи.

Мы сначала не поняли, в чем дело, почему так происходит – совершенно обратный эффект. Но если мы будем внимательны сами к себе, все прояснится. Оказалось, что принцип семейственности, положенный нами в основу организации, был воспринят не в смысле особенной ответственности и духовного родства, а в смысле панибратской вседозволенности, и воспринят так в основном со стороны родителей. Вообще я сейчас затрону очень важную проблему, которая касается современного состояния приходской жизни в нашей Церкви и которая определяет очень и очень многие проблемы в нашем так называемом церковном возрождении. Советская эпоха совершила в церковном сознании очень сильный переворот, и коммунистическая формулировка, что Церковь существует для "отправления религиозных потребностей", прочно вошла в сознание советского и постсоветского человека. Давайте посмотрим, проверим себя – зачем мы ходим в Церковь, зачем мы причащаемся, молимся, исповедуемся? В чем для нас заключается духов¬ная жизнь? И если мы будем честны, то в большинстве случаев окажется, что ходим мы только для себя, т.е. чтобы у Церкви получить, взять, унести, устроить свою жизнь. И чаще всего нам нет серьезного дела до тех, кто молится рядом с нами, т.к. молитва – это тоже наше личное дело. Мы пришли в Церковь получить. Церковь должна нам дать. Все очень просто... все существует для нас: и община, которая должна о нас заботиться, и духовник, который обязан нас окормлять, и гимназия, которая должна решать все наши семейные проблемы. А на самом деле все наоборот – это мы должны идти в Церковь, чтобы отдать себя Богу и ближним, это в нас нуждается приход, это мы "живые камни", без которых не может строиться здание Церкви. Это очень большая проблема, которую всем решать. Это наш общий очень низкий церковный уровень – духовное потребительство, которое прежде всех других проблем тормозит духовное строительство нашей Церкви.

Вот обычная картина, которую приходится наблюдать в храме. Приходит семья в храм с детьми и сразу старается отойти от детей подальше. Дети бегают по храму, мешают всем, толкаются, а родители благоговейно замерли в молитве, ничего не видят и не слышат – им нет никакого дела до того, что другие не могут молиться из-за их детей. Им все равно – они пришли получить, и они "свое" возьмут. И дети, которые веселились во время службы, толкались, выбегали, совершенно не молились, бездумно причащаются, причащаются часто – считается, что от этого дети вырастут настоящими христианами. Потом эти дети приходят в православные гимназии и ведут себя так, как они ведут себя в храме, ведь гимназия (это наш принцип!) – продолжение церковной жизни. И родители недоумевают, почему к ним претензии – ведь мы же все свои, почему никто не хочет понять их проблем, они же со всей душой решили переложить свои проблемы на хрупкие плечи только что образованной православной гимназии, которая еще должна хоть что-нибудь заплатить за работу преподавателям.

Дети воспринимают школу как место, куда их поместили, чтобы избавить от всех проблем, в том числе от учебы. Приходится преодолевать у детей и, конечно, у родителей странный "православный" принцип, что для ребенка главное – читать по-церковно-славянски и знать гласы, а что более того – " от лукавого". И когда приходится исключать за неуспеваемость, родители и дети возмущаются: "Как? Нам придется идти в эту "ужасную государственную школу"? Где мы погибнем, где над нашими детьми будут издеваться?" - такая вот спекуляция. На самом деле в государственной школе многие наши дети проявили бы себя гораздо лучше, чем в православной, более ответственно и более дисциплинированно».

В процессе наших рассуждений мы уже не раз затрагивали проблему роли родителей, роли семьи. В связи с этим одной из главных задач православной гимназии должна стать деятельность по формированию единого образовательного пространства (школа-семья) через приобщение семей к христианским ценностям, к участию в образовательном гимназическом процессе и реальном попечении о нуждах гимназии.

Сейчас мы стараемся направить свои усилия на то, чтобы нащупать и опробовать возможные средства и методы вовлечения семей в единое пространство. Учителя технологии показали достойный пример, организовав «Русское (семейное) чаепитие». Однако мы имеем нераскрытый еще потенциал программы «Истоки». Необходимо увидеть, спланировать работу с семьей, используя эту программу и другие возможности.

Обобщая сказанное, можно сформулировать основные задачи, стоящие перед Православной гимназией как общеобразовательным учреждением:

1. Выполнение на высоком уровне государственного образовательного стандарта;
2. Интеграция основ православной культуры в содержание общеобразовательных предметов и в воспитательную деятельность;
3. Создание условий для развития мастерства, повышения мотивации профессионального роста и саморазвития педагогических работников;
4. Формирование единого воспитательного и образовательного пространства (школа-семья) на основе христианских традиций через приобщение семей учащихся к ценностям православной культуры, привлечение родителей к участию в образовательном процессе, попечении о нуждах образовательного учреждения.

Решение этих задач должно быть направлено на достижение конечной цели, выраженной в модели выпускника.

В Европе работа с отстающими детьми получила большое развитие. Поднятие уровня развития обделенных природой людей до среднего – дело благородное. Но работа с одаренными, на что была настроена российская система образования, не проводится. Россия до сих пор выпадает из общего мирового контекста, в ней слишком много образованных людей. Современная переориентация российской государственной системы образования направлена в конечном итоге на подготовку обывателя среднего уровня, способного исполнять функции обслуживающего персонала.

Наша цель – сохраняя возможность обучения в гимназии детей из семей среднего социального слоя, воспитывать из них людей, способных занять место в общественной элите, что можно сформулировать следующим образом: «Воспитание высокообразованной, нравственной, творческой и активной личности, способной благотворно влиять на состояние современного общества, способствующей увеличению интеллектуального потенциала страны, восстановлению русской духовной культуры».

Мы будем еще долго будем находиться в творческом поиске, в процессе экспериментальной деятельности, и дай Бог, чтобы этот поиск никогда не оканчивался и наша работа не застаивалась. В качестве темы методической работы на ближайшие годы мы определили для себя выработку концепции православного общеобразовательного учреждения согласно указанным целям и задачам. В ближайшее время начинаем работу над формированием моделей выпускника и педагогического работника гимназии.

Думаю, что немало из того, что было озвучено в процессе доклада, способно быть воспринято и опытом государственных и муниципальных образовательных учреждений.

Директор гимназии
священник Сергий Коротких

Пресс-служба КСХС