Вторая часть | О ЯЗЫКЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ИКОНЫ | Вторая часть |
Православная иконопись является органической
частью предания. Нарушение канонов иконописи или
же подменяет духовные переживания душевными,
эстетическими, эмоционально-чувственными и т. д.
или превращает икону в средство информации, т. е.
иллюстрации библейского текста или, что еще
опаснее - способствует ложной мистике,
деформации и искажению в созерцании духовного
мира, в некоторых случаях - контактированию
нашего подсознания с демонической сферой
(картины Врубеля и Дали на религиозные темы).
Интересен факт: вид в космосе чем-то напоминает
вид иконы. В космосе, где атмосфера разрежена
настолько, что можно говорить о практически
безвоздушном пространстве, краски приобретают
резкую тональность и контрастность, без
полутонов и мягких переходов от одного цвета к
другому - это характерно для древних икон, когда с
них снимают потемневший слой олифы. Для
отдаленных предметов, рассматриваемых из
космоса, как и в иконе, теряется прямая
иллюзорная перспектива. В космосе свет и мрак
разграничены друг от друга. Свет кажется
сгущенным и концентрированным. Мы
воздерживаемся делать какой-либо вывод, тем
более, что икона не космическое, а духовное
зрение; только отмечаем сам факт: православная
икона выходит за пределы земного видения в
надземное.
Условность иконы не дает возможности отождествить ее с рисунком человеческого тела. В иконе отсутствует тяжесть и масса, плоть и кровь. Поэтому икона в отличии от картины не действует на страстно-эмоциональную глубину человеческого подсознания, как "анатомический атлас" искусства Ренессанса.
Католическая картина - это демонстрация тела,
это демонстрация души как "схваченных на
лету" настроений и состояний. Нарочитая нагота
тел на этих картинах как будто хочет подчеркнуть
примат тела над душой и подавление душой духа. В
католических картинах - резко выраженная
индивидуальность. Там нет мистики духа, как
преображения личности через богообщение. Там
блеск и захватывающая напряженность чувств, не
выходящих из предела космического мироощущения,
космофизилия с ее душевной любовью и душевной
ненавистью. Там нет победы над страстями, в
лучшем случае сублимация эмоций и страстей. В
католических картинах небо видится в иллюзорной
прямой перспективе. Характерно, что многие
католические художники были в то же время
скульпторами.
Отказ от иконописного канона может привести к
ошибкам, которые имеют непосредственное влияние
на духовную жизнь человека: I. Мечтательность -
это уход от молитвы в мир своих собственных грез.
Православная икона лаконична. В ней идея и
образ, как выражение идеи, - совпадают, лишние
детали отсутствуют. II. Страстное чувство - иногда
не осознанное, скрытое под душевным
возбуждением, восторгом или экзальтацией.
Католическая икона заключает в себе красоту и
страстность человеческого тела, она
эмоциональна и часто лирична. Она может вызвать
тайное сексуальное чувство, которое человек
принимает за религиозный подъем. Православная
икона условна. В ней отсутствует "зрелище"
обнаженных тел. Определенная асимметрия и
отличающиеся от естественных цветов краски икон
уже не позволяют смотреть на икону как на портрет
живого человека. III. Икона не должна быть
средством внешней информации, действующей
только на рассудок.
В некоторых протестантских конфессиях
допускаются священные изображения, но только как
иллюстрация текста. Человек при этом не молится,
а рассматривает и вспоминает, или заучивает урок.
В иконе событие концентрируется в личностях;
икона должна быть конкретна. Она должна
направлять мысль человека к духовному миру, а не
растворять ее в субъективно-мистических
бессодержательных представлениях и
переживаниях, как в абстрактном и
сюрреалистическом искусстве. Икона не должна
опускаться от высшей реалии к низшей -
изображению человека в его греховно-чувственном
состоянии. Высшая реалия - это человек в своем
преображении.
Католическое искусство изображает людей
натуралистически. Такие лица мы видим на улице и
на рынке. Некоторые католические художники остро
переживали "тупик" натурализма. Например,
Эль Греко, чтобы вырваться из плена плотской
страстности, искал типы для своих полотен в доме
умалишенных, т. е. искал выхода в патологии, как
формы отрешенности от мира.
Вершиной искусства Ренессанса являются
некоторые живописные и скульптурные изображения
страданий Христовых и Его оплакивания. Они
производят глубокое впечатление. Характерно, что
эмоциональный центр перемещен от Христа к Марии.
В этих изображениях громче всего звучит голос
материнской боли о своем истерзанном и распятом
сыне. Страдание матери над бездыханным телом
своего ребенка, самое глубокое чувство из всех
земных человеческих чувств, поэтому многими
воспринимается как духовность.
На православной иконе и кресте лик Христа -
божественно величественен и спокоен. Божия
Матерь озарена светом, льющимся от Креста -
светом надежды. Православный Крест изображен на
сияющем фоне Воскресения.